日月為明,天地為道,從善為德,知行合一,國(guó)運(yùn)昌隆。
大道理
2024年6月10日02:53:03
《治安疏》是明代名臣海瑞寫(xiě)給明世宗朱厚熜的一篇奏疏。在這篇著名的奏疏中,海瑞大膽直言當(dāng)時(shí)官場(chǎng)的弊端和統(tǒng)治階級(jí)的罪責(zé),同時(shí)勸諫統(tǒng)治者改正過(guò)失,實(shí)行改革,達(dá)到“天下大治”的目的。下面我們一起來(lái)看看吧!
《治安疏》原文
明代:海瑞
戶部云南清吏司主事臣海瑞謹(jǐn)奏;為直言天下第一事,以正君道、明臣職,求萬(wàn)世治安事:
君者,天下臣民萬(wàn)物之主也。惟其為天下臣民萬(wàn)物之主,責(zé)任至重。凡民生利病,一有所不宜,將有所不稱其任。是故事君之道宜無(wú)不備,而以其責(zé)寄臣工,使之盡言焉。臣工盡言,而君道斯稱矣。昔之務(wù)為容悅,阿諛曲從,致使災(zāi)禍隔絕、主上不聞?wù)?,無(wú)足言矣。
過(guò)為計(jì)者則又曰:“君子危明主,憂治世。”夫世則治矣,以不治憂之;主則明矣,以不明危之:無(wú)乃使之反求眩瞀,莫知趨舍矣乎!非通論也。
臣受國(guó)厚恩矣,請(qǐng)執(zhí)有犯無(wú)隱之義,美曰美,不一毫虛美;過(guò)曰過(guò),不一毫諱過(guò)。不為悅諛,不暇過(guò)計(jì),謹(jǐn)披瀝肝膽為陛下言之。
漢賈誼陳政事于文帝曰:“進(jìn)言者皆曰:天下已安已治矣,臣獨(dú)以為未也。曰安且治者,非愚則諛?!狈蛭牡郏瑵h賢君也,賈誼非苛責(zé)備也。文帝性頗仁柔,慈恕恭儉,雖有愛(ài)民之美,優(yōu)游退遜、尚多怠廢之政。不究其弊所不免,概以安且治當(dāng)之,愚也。不究其才所不能,概以政之安且治頌之,諛也。
陛下自視,于漢文帝何如?陛下天資英斷,睿識(shí)絕人,可為堯、舜,可為禹、湯、文、武,下之如漢宣之厲精,光武之大度,唐太宗之英武無(wú)敵,憲宗之志平僭亂,宋仁宗之仁恕,舉一節(jié)可取者,陛下優(yōu)為之。即位初年,鏟除積弊,煥然與天下更始。舉其大概:箴敬一以養(yǎng)心,定冠履以定分,除圣賢土木之象,奪宦官內(nèi)外之權(quán),元世祖毀不與祀,祀孔子推及所生。天下忻忻,以大有作為仰之。識(shí)者謂輔相得人,太平指日可期,非虛語(yǔ)也,高漢文帝遠(yuǎn)甚。然文帝能充其仁恕之性,節(jié)用愛(ài)人,呂祖謙稱其能盡人之才力,誠(chéng)是也。一時(shí)天下雖未可盡以治安予之,然貫朽粟陳,民物康阜,三代后稱賢君焉。
陛下則銳精未久,妄念牽之而去矣。反剛明而錯(cuò)用之,謂長(zhǎng)生可得,而一意玄修。富有四海不曰民之脂膏在是也,而侈興土木。二十余年不視朝,綱紀(jì)馳矣。數(shù)行推廣事例,名爵濫矣。二王不相見(jiàn),人以為薄于父子。以猜疑誹謗戮辱臣下,人以為薄于君臣。樂(lè)西苑而不返宮,人以為薄于夫婦。天下吏貪將弱,民不聊生,水旱靡時(shí),盜賊滋熾。自陛下登極初年亦有這,而未甚也。今賦役增常,萬(wàn)方則效。陛下破產(chǎn)禮佛日甚,室如縣罄,十余年來(lái)極矣。天下因即陛下改元之號(hào)而臆之曰:“嘉靖者言家家皆凈而無(wú)財(cái)用也。”
邇者,嚴(yán)嵩罷相,世蕃極刑,差快人意一時(shí)稱清時(shí)焉。然嚴(yán)嵩罷相之后,猶之嚴(yán)嵩未相之先而已,非大清明世界也。不及漢文帝遠(yuǎn)甚。天下之人不直陛下久矣,內(nèi)外臣工之所知也。知之,不可謂愚?!对?shī)》去:“衰職有闕,惟仲山甫補(bǔ)之?!苯袢账囈藻鰲捒锞龋穹嵌鴼w之正,諸臣責(zé)也。夫圣人豈絕無(wú)過(guò)舉哉?古者設(shè)官,亮采惠疇足矣,不必責(zé)之以諫。保氏掌諫王惡,不必設(shè)也。木繩金礪,圣賢不必言之也,乃修齋建醮,相率進(jìn)香,天桃天藥,相率表賀。建興宮室,工部極力經(jīng)營(yíng);取香覓寶,戶部差求四出。陛下誤舉,諸臣誤順,無(wú)一人為陛下正言焉。都俞吁咈之風(fēng),陳善閉邪之義,邈無(wú)聞矣;諛之甚也。然愧心餒氣,退有后言,以從陛下;昧沒(méi)本心,以歌頌陛下,欺君之罪何如?
夫天下者,陛下之家也,人未有不顧其家者。內(nèi)外臣工有官守、有言責(zé),皆所以奠陛下之家而磐石之也。一意玄修,是陛下心之惑也。過(guò)于苛斷,是陛下情之偽也。而謂陛下不顧其家,人情乎?諸臣顧身家以保一官,多以欺敗,以贓敗,不事事敗,有不足以當(dāng)陛下之心者。其不然者,君心臣心偶不相值也,遂謂陛下為賤薄臣工。諸臣正心之學(xué)微,所言或不免己私,或失詳審,誠(chéng)如胡寅擾亂政事之說(shuō),有不足以當(dāng)陛下之心者。其不然者,君意臣意偶不相值也,遂謂陛下為是己拒諫。執(zhí)陛下一二事不當(dāng)之形跡,億陛下千百事之盡然,陷陛下誤終不復(fù),諸臣欺君之罪大矣?!队洝吩唬骸吧先艘蓜t百姓惑,下難知?jiǎng)t君長(zhǎng)勞?!苯袢罩^也。
為身家心與懼心合,臣職不明,臣以一二事形跡既為諸臣解之矣。求長(zhǎng)生心與惑心合,有辭于臣,君道不正,臣請(qǐng)?jiān)贋楸菹麻_(kāi)之。
陛下之誤多矣,大端在修醮。修醮所以求長(zhǎng)生也。自古圣賢止說(shuō)修身立命,止說(shuō)順受其正。蓋天地賦予于人而為性命者,此盡之矣。堯、舜、禹、湯、文、武之君,圣之盛也,未能久世不終。下之,亦未見(jiàn)方外士自漢、唐、宋存至今日。使陛下得以訪其術(shù)者陶仲文,陛下以師呼之,仲文則既死矣。仲文尚不能長(zhǎng)生,而陛下獨(dú)何求之?至謂天賜仙桃藥丸,怪妄尤甚。伏羲氏王天下,龍馬出河,因則其文以畫(huà)八卦。禹治水時(shí),神龜負(fù)文而列其背,因而第之,以成必疇。河圖洛書(shū)實(shí)有此瑞物,以泄萬(wàn)古不傳之秘。天不愛(ài)道而顯之圣人,借圣人以開(kāi)示天下,猶之日月星辰之布列,而歷數(shù)成焉,非虛妄也。宋真宗獲天書(shū)于乾佑山,孫奭諫曰:“天何言哉?豈有書(shū)也?”桃必采而后得,藥由人工搗以成者也。茲無(wú)因而至,桃藥是有足而行耶?天賜之者,有手執(zhí)而付之耶?陛下玄修多年矣,一無(wú)所得。至今日,左右奸人逆陛下玄修妄念,區(qū)區(qū)桃藥之長(zhǎng)生,理之所無(wú),而玄修之無(wú)益可知矣。
陛下又將謂懸刑賞以督率臣下,分理有人,天下無(wú)不可治,而玄修無(wú)害矣乎?夫人幼而學(xué),既無(wú)致君澤民異事之學(xué),壯而行,亦無(wú)致君澤民殊用之心?!短住吩唬骸坝醒阅嬗谌曛荆厍笾T道,有言遜于汝志,必求諸非道。”言順者之未必為道也。即近事觀:嚴(yán)嵩有一不順陛下者乎?昔為貪竊,今為逆本。梁材守道守官,陛下以為逆者也,歷任有聲,官戶部者以有守稱之。雖近日嚴(yán)嵩抄沒(méi)、百官有惕心焉,無(wú)用于積賄求遷,稍自洗滌。然嚴(yán)嵩罷相之后,猶嚴(yán)嵩未相之前而已。諸臣寧為嚴(yán)嵩之順,不為梁材之執(zhí)。今甚者貪求,未甚者挨日。見(jiàn)稱于人者,亦廊廟山林交戰(zhàn)熱中,鶻突依違,茍舉故事。潔己格物,任天下重,使社稷靈長(zhǎng)終必賴之者,未見(jiàn)其人焉。得非有所牽制其心,未能純?nèi)痪资谷缓?陛下欲諸臣惟予行而莫違也,而責(zé)之以效忠;付之以翼為明聽(tīng)也,又欲其順乎玄修土木之娛:是股肱耳目不為腹心衛(wèi)也,而自為視聽(tīng)持行之用。有臣如儀、衍焉,可以成“得志與民由之”之業(yè),無(wú)是理也。
陛下誠(chéng)知玄修無(wú)益,臣之改行,民之效尤,天下之安與不安、治與不治由之,幡然悟悔,日視正朝,與宰輔、九卿、侍從、言官講求天下利害,洗數(shù)十年君道之誤,置其身于堯、舜、禹、湯、文、武之上,使其臣亦得洗數(shù)十年阿君之恥,置其身于皋陶、伊、傅之列,相為后先,明良喜起,都俞吁咈。內(nèi)之宦官宮妾,外之光祿寺廚役,錦衣衛(wèi)恩蔭,諸衙門(mén)帶俸,舉凡無(wú)事而官者亦多矣。上之內(nèi)倉(cāng)內(nèi)庫(kù),下之戶、工部,光祿寺諸廠,段絹、糧料、珠定、器用、木材諸物,多而積于無(wú)用,用之非所宜用,亦多矣。諸臣必有為陛下言者。諸臣言之,陛下行之,此則在陛下一節(jié)省間而已。京師之一金,田野之百金也。一節(jié)省而國(guó)有余用,民有蓋藏,不知其幾也。而陛下何不為之?
官有職掌,先年職守之正、職守之全而未行之。今日職守之廢、職守之茍且因循,不認(rèn)真、不盡法而自以為是。敦本行以端士習(xí),止上納以清仕途,久任吏將以責(zé)成功,練選軍士以免召募,驅(qū)緇黃游食以歸四民,責(zé)府州縣兼舉富教使成禮俗,復(fù)屯鹽本色以裕邊儲(chǔ),均田賦丁差以蘇困敝,舉天下官之侵漁,將之怯懦,吏之為奸,刑之無(wú)少姑息焉。必世之仁,博厚高明悠遠(yuǎn)之業(yè),諸臣必有陛下言者。諸臣言之,陛下行之,此則在陛下一振作間而已。一振作而諸廢具舉,百弊鏟絕,唐、虞三代之治粲然復(fù)興矣,而陛下何不行之?
節(jié)省之,振作之,又非有所勞于陛下也。九卿總其綱,百職分其任,撫按科道糾舉肅清之于其間,陛下持大綱、稽治要而責(zé)成焉。勞于求賢,逸于任用如天運(yùn)于上,而四時(shí)六氣各得其序,恭己無(wú)為之道也。天地萬(wàn)物為一體,固有之性也。民物熙洽,熏為太和,而陛下性分中自有真樂(lè)矣??梢再澨斓刂?,則可與天地參。道與天通,命由我立,而陛下性分中自有真壽矣。此理之所有者,可旋至而立有效者也。若夫服食不終之藥,遙望輕舉,理之所無(wú)者也。理之所無(wú),而切切然散爵祿,竦精神,玄修求之,懸思鑿想,系風(fēng)捕影,終其身如斯而已矣,求之其可得乎?
夫君道不正,臣職不明,此天下第一事也。于此不言,更復(fù)何言?大臣持祿而外為諛,小臣畏罪而面為順,陛下有不得知而改之行之者,臣每恨焉。是以昧死竭忠,惓惓為陛下言之。一反情易向之間,而天下之治與不治,民物之安與不安決焉,伏惟陛下留神,宗社幸甚,天下幸甚。臣不勝戰(zhàn)栗恐懼之至,為此具本親赍,謹(jǐn)具奏聞。
譯文及注釋
譯文
戶部云南清吏司主事海瑞在這里上奏:為了匡正君道,明確臣下的職責(zé),求得萬(wàn)世治安,我要直陳天下第一事。
國(guó)君是天下臣民萬(wàn)物的主人,正是因?yàn)槭翘煜鲁济袢f(wàn)物之主,所以責(zé)任重大。如果民生措置失當(dāng),就是君主沒(méi)有負(fù)起責(zé)任。所以臣子就應(yīng)當(dāng)盡量為君主服務(wù),忠于職守,暢所欲言。臣子盡到了自己的責(zé)任,君主的責(zé)任也才算盡到了。以前那種專圖討好,曲意逢迎,不讓君主聽(tīng)到實(shí)際情況的人,現(xiàn)在用不著說(shuō)他們了。
危言聳聽(tīng)的人或許會(huì)說(shuō):君子總是想法多,即使遇到賢明的君主,政治清明的時(shí)代,也常常居安思危,憂慮重重,只怕反而讓人思維混亂,搞不清方向。這種說(shuō)法不符合現(xiàn)在的情況!
臣蒙受國(guó)恩,寧可直言得罪也不想說(shuō)假話,好的就是好的,壞的就是壞的,一絲一毫都不敢隱瞞。我不為討上面的歡心,也不計(jì)較得失,今天披瀝肝膽,掏出真心,對(duì)陛下您說(shuō)幾句實(shí)話。
漢代名臣賈誼曾和文帝這樣說(shuō):“下面進(jìn)言的人總是說(shuō):天下已經(jīng)大治,臣獨(dú)以為還沒(méi)有。那些說(shuō)天下已安已治的人,不是愚昧無(wú)知就是阿諛?lè)暧!蔽牡鬯闶菨h代的賢君了,賈誼也不是對(duì)文帝要求過(guò)高。漢文帝的品質(zhì)作風(fēng)是好的,他有愛(ài)民的美德,為人也慈和儉樸,從容謙遜,但缺點(diǎn)在于游于玄老,不專事于政務(wù),有許多政事都被耽誤了,沒(méi)有辦好。假使臣下看不到這些弊病,一味認(rèn)為天下已安已治,這就是愚昧無(wú)知。假使臣下看不到文帝的才能畢竟有限,一味用已安已治的話來(lái)歌頌他,這就是阿諛?lè)畛小?
陛下自視和漢文帝比較起來(lái)怎么樣呢?陛下天資英斷,睿識(shí)絕人,具有成為堯、舜、禹、湯、文、武這樣的君王的潛力,陛下象漢宣帝一樣做事努力認(rèn)真,象光武帝一樣為人大度,象唐太宗一樣英武無(wú)敵,象唐憲宗一樣能夠消平各地藩鎮(zhèn)叛亂,陛下還有宋仁宗的仁恕之德,總之象這些可取的優(yōu)點(diǎn),無(wú)論哪一項(xiàng),您都是具有的。您即位初年,鏟除積弊,明白宣示,同全國(guó)老百姓一道革新政事。舉其大概吧:您作過(guò)一篇《敬一箴》,提倡規(guī)戒;改定了一些冠服制度,下令廢除孔子廟里的塑像,只用木主;削弱了宦官的內(nèi)外之權(quán);將元世祖從歷代帝王廟所祭牌位中剔除;在孔子廟兼祭孔子的父母。那時(shí)候天下人都很期待,認(rèn)為您一定大有作為。有見(jiàn)識(shí)的人都認(rèn)為:只要有好的臣子幫助,不需多久,天下就可太平,您一定比漢文帝要強(qiáng)得多。然而文帝能發(fā)揚(yáng)仁恕之性,節(jié)約恭儉,體恤愛(ài)民,宋朝的呂祖謙說(shuō)他善于用人,能盡人之才力。一時(shí)天下雖說(shuō)不上已經(jīng)大治,但國(guó)庫(kù)充盈,連串錢的繩子都朽爛了,百姓安樂(lè),財(cái)物豐足。大家公認(rèn)他是夏、商、周三代以后的一位賢君。
陛下您立志要有作為,可是沒(méi)過(guò)多久,就被雜亂的念頭導(dǎo)引到別的地方去了。您把自己的剛強(qiáng)英明用到錯(cuò)誤的地方,以為人真的能夠長(zhǎng)生不老,而一味的玄修。陛下富有四海,卻不念及那都是民之脂膏,常常大興土木,大修宮殿廟宇。陛下二十余年不上朝處理政務(wù),導(dǎo)致綱紀(jì)松懈敗壞。朝廷賣官買官,援用這種章程越來(lái)越濫,美其名曰推廣事例,導(dǎo)致豪強(qiáng)四起,名爵泛濫。您專門(mén)和方士在一起煉丹,不與自己的兒子們相見(jiàn),人們都以為您缺少父子之情。您常以猜疑誹謗戮辱臣下,人們都以為缺少君臣之禮。您整天待在西苑不回宮,人們都以為缺少夫婦之情。天下官吏貪污成風(fēng),軍隊(duì)弱小,水災(zāi)旱災(zāi)無(wú)時(shí)不有,民不聊生,導(dǎo)致流民暴亂象火燒一樣,越來(lái)越盛。自陛下登基以來(lái),前幾年就這樣,但還不嚴(yán)重,但是如今賦稅徭役越來(lái)越重,各級(jí)官吏都效法朝廷,盤(pán)剝百姓無(wú)度。陛下花很多錢崇奉道教,十余年來(lái)已經(jīng)做到極致了。因此,陛下改元號(hào)之時(shí),天下人都猜想:這意思就是說(shuō)“嘉靖者言家家皆凈而無(wú)財(cái)用也”
近來(lái),嚴(yán)嵩罷相,嚴(yán)世蕃被處以極刑,勉強(qiáng)可以令人滿意,一時(shí)人稱天下清明。然而嚴(yán)嵩罷相以后的政事,不過(guò)和他作宰相以前差不多,也并不見(jiàn)得清明多少。陛下比漢文帝差遠(yuǎn)了。天下之人對(duì)您不滿已經(jīng)很久了,這內(nèi)外臣工都知道?!对?shī)經(jīng)》上說(shuō):“衰職有闕,惟仲山甫補(bǔ)之”,意思是說(shuō)宣王不能完全盡職,仲山甫能從旁補(bǔ)救。今日以輔助、匡正來(lái)補(bǔ)救、糾正錯(cuò)誤并使一切走入正軌,正是諸位臣下的職責(zé)所在。圣人也不能不犯錯(cuò)誤,否則古代設(shè)官,只要他做官辦事就夠了,不必要求他們進(jìn)言勸諫,也不必設(shè)諫官,更不必說(shuō)木繩金礪這類的話了。陛下修宮殿,設(shè)壇祈禱,就讓群臣競(jìng)相進(jìn)獻(xiàn)香物和仙桃仙藥,叫臣子進(jìn)表管賀。陛下要興建宮室,工部就極力經(jīng)營(yíng);陛下要取香覓寶,戶部就派人到處索取。陛下舉動(dòng)有誤,諸臣順從得也沒(méi)道理,竟沒(méi)有一個(gè)人為陛下正言。那種公開(kāi)討論對(duì)錯(cuò)、貢獻(xiàn)良言,防止邪惡的做法,長(zhǎng)久沒(méi)有聽(tīng)到了,獻(xiàn)媚的風(fēng)氣太甚。然而人們不敢直言,內(nèi)心卻不能不慚愧,氣也不壯了,當(dāng)面不敢說(shuō),卻在背后議論是非,人們表面上順從陛下,卻把真心藏起來(lái),這樣為陛下歌功頌德,是多么大的欺君之罪?
如果您承認(rèn)修道有害無(wú)益,那么臣子的轉(zhuǎn)變,百姓的禍福,天下的安危都將由此而不同,所以您應(yīng)當(dāng)立即悔悟,每日上朝理政,與宰輔、九卿、侍從、言官一起言說(shuō)天下利害,洗刷數(shù)十年君道之誤,那樣就能置身于堯、舜、禹、湯、文、武這樣的明君之中,也使得臣下能夠洗刷數(shù)十年諂媚君主之恥,讓他們置身于皋陶、伊、傅這樣的賢臣之列,君臣便可互相勉勵(lì)、互相敬重。內(nèi)廷中的宦官宮女,外廷中光祿寺廚房的仆役,錦衣衛(wèi)中那些受惠于祖先恩蔭的人,以及各個(gè)衙門(mén)里那些額外的冗員,無(wú)事可干而為官的人太多了?;始业膫}(cāng)庫(kù)里,戶部、工部以及光祿寺等衙門(mén)里,緞、絹、糧料、珠寶、器物、木材等東西很多,堆積在那里也無(wú)用,用了也用的不是地方,白白浪費(fèi)了很可惜。臣子們進(jìn)諫,您采納實(shí)行,對(duì)您說(shuō)來(lái)只不過(guò)動(dòng)一動(dòng)節(jié)省的念頭罷了。京師里的一塊金子,到了田野百姓那里抵得上一百塊金子用。您稍稍節(jié)省一點(diǎn),國(guó)庫(kù)便有余用,老百姓則有了儲(chǔ)蓄,好處真不知有多少啊,而陛下為何不這樣做呢?
今天官吏設(shè)置不全,辦事因循茍且,敷衍塞責(zé),不守法紀(jì),卻還自以為不錯(cuò)。應(yīng)該督促遵守基本的道德來(lái)端正官員們的行為,停止用錢買官那一套來(lái)理清仕途;讓文武官員安于其位,責(zé)成他們做出成績(jī)來(lái);平常就練選軍士以免打仗了臨時(shí)召募百姓;讓那些吃白食的和尚道士回家,回到士、農(nóng)、工、商的行業(yè)里;府州縣地方官要生計(jì)和教化并重,樹(shù)立好的禮俗規(guī)范;屯田、運(yùn)鹽應(yīng)該恢復(fù)征收實(shí)物,來(lái)充實(shí)邊防軍隊(duì)的儲(chǔ)備;按地畝交糧,按人口應(yīng)役,以便恢復(fù)老百姓的元?dú)?檢舉天下官員的貪污勒索行為,讓那些貪贓枉法的人心生怯懦,按照刑律處罰他們,毫不寬容。如此以來(lái),便是仁政,幾十年之后才能收效,與天地并存的偉大功業(yè)便可成就了。這樣的事由諸臣提議,陛下執(zhí)行,也就在陛下一振作間而已。一振作而諸廢具舉,百弊鏟絕,象唐、虞三代那樣光明燦爛的大治便可復(fù)興矣,而陛下為什么不實(shí)行呢?
陛下只要稍事節(jié)省和振作就行了,又不是要您多么勞心勞神。九卿掌握大政方針,百官承擔(dān)具體的職責(zé),巡撫、巡按、六科給事中等糾舉肅清,維護(hù)風(fēng)氣,陛下考核政綱的實(shí)施情況,督促他們做出成績(jī)來(lái)。努力去找賢才,任用他們辦事,自己就省力了。就像天運(yùn)于上,四時(shí)六氣各得其序,君主只要自己有德,感化臣民,不必親自動(dòng)手管理一切。天地萬(wàn)物為一體,自有它的道理。百姓安居樂(lè)業(yè),形成一片祥和氣氛,而陛下自然能夠感到真正的快樂(lè)和價(jià)值。天地是化生萬(wàn)物的,人也有幫助天地化生的能力,可以與天地并列而為“三才”。道與天通,命運(yùn)可以由我們自己掌握,而陛下自然能夠享受真壽。這是真正的道理,轉(zhuǎn)身就能做到,立刻就能見(jiàn)效。要是依舊去服食什么長(zhǎng)生不死之藥,巴望著能成仙升天,不是道理所在。那么做只能匆忙的散爵祿,讓精神徒然的緊張,玄修求長(zhǎng)生,是捕風(fēng)捉影的空想,陛下一輩子求之,究竟得到?jīng)]得到呢?
君道不正,臣職不明,是天下第一大事。于此不言,更復(fù)何言?大臣為保烏紗帽而阿諛?lè)畛?,小臣害怕獲罪表面順從,陛下有錯(cuò)誤卻不知道,不能改正不能執(zhí)行,臣每想到這里便痛心疾首。所以今天便冒死竭忠,誠(chéng)懇的向陛下進(jìn)言。望陛下能夠改變心思,轉(zhuǎn)換方向,而天下之治與不治,民物之安與不安都取決于您,若陛下真能采納,是我宗廟、社稷、國(guó)家的幸運(yùn),是天下黎民百姓的幸運(yùn)!
注釋
(1)戶部——掌管全國(guó)稅收財(cái)政的機(jī)關(guān),為明朝中央行政機(jī)構(gòu)的六部之一。云南清吏司——明朝制度,戶部按行政區(qū)域人分司,每司的名稱,除政區(qū)外,都加上“清吏”二字。主事——各部職官中最低一級(jí)。但明朝主事的職權(quán)相當(dāng)大,可以直接向皇帝上奏章。
(2)這句是奏疏的事由。
(3)這是歷代地主統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)他們的統(tǒng)治,建立起來(lái)的一種封建傳統(tǒng)觀念。
(4)宜——適當(dāng)。
(5)這句是說(shuō):對(duì)于民生措置失當(dāng),就是君主沒(méi)有負(fù)起責(zé)任。
(6)是故事君之道宜無(wú)不備——所以臣子就應(yīng)當(dāng)盡量為君主服務(wù)。
(7)而以其責(zé)寄臣工,使之盡言焉——把臣子應(yīng)盡的責(zé)任交付給他們,讓他們盡量表現(xiàn)意見(jiàn)。臣工,有職務(wù)的臣子。
(8)君道斯稱矣——君主的責(zé)任才算盡了。
(9)容悅——討人歡喜。
(10)阿(ē)諛——獻(xiàn)媚。
(11)這句是說(shuō):以前那種專圖討好,曲意逢迎,不讓君主聽(tīng)到實(shí)際災(zāi)禍的人,現(xiàn)在用不著說(shuō)他們了。
(12)過(guò)為計(jì)者——憂慮太多、危言聳聽(tīng)的人。
(13)危明主,憂治世——即使遇到賢明的君主,還以為他可危;即使處在政治清明的時(shí)代,還以為時(shí)局可憂。
(14)夫(符fú)——發(fā)語(yǔ)詞。
(15)無(wú)乃——只怕。眩瞀(帽mào)——模糊混亂。
(16)這兩句說(shuō):(這種說(shuō)法)只怕使人反而弄得模糊混亂,不知道何去何從嗎?這不是合理的說(shuō)法啊!
(17)封建士大夫以擔(dān)任官職、享受俸祿為受國(guó)恩。
(18)執(zhí)——遵守。有犯無(wú)隱——語(yǔ)出《禮記·檀弓》。意思是寧可直言得罪而不應(yīng)隱諱。
(19)不暇過(guò)計(jì)——也不計(jì)較得失。
(20)披瀝肝膽——掏出真心,效忠。陛下——對(duì)皇帝的敬稱。
(21)賈誼——西漢初年杰出的政論家,曾屢次上書(shū)漢文帝劉恒(公元前179—前157年在位),提出改革政治的具體措施,但由于遭到保守集團(tuán)的反對(duì),沒(méi)有得到實(shí)施的機(jī)會(huì),終于抑郁而死。
(22)引文見(jiàn)于賈誼《陳政事疏》,意思是說(shuō):那些說(shuō)天下已安已治的人,不是愚昧無(wú)知就是阿諛?lè)暧?
(23)非苛責(zé)備也——并非對(duì)文帝要求過(guò)高啊。
(24)這句的意思說(shuō):漢文帝的品質(zhì)作風(fēng)是好的,他雖然有愛(ài)民的美德,為人也慈和儉樸,從容謙遜,而且有許多政事沒(méi)有舉辦。
(25)這句是說(shuō):假使看不到還有免不了的弊病,一味認(rèn)為已安已治,這就是愚昧無(wú)知。
(26)這句是說(shuō):假使看不到文帝的才能畢竟有限,一味用已安已治的話來(lái)歌頌他,這就是阿諛?lè)畛小?
(27)這句是說(shuō):你自己覺(jué)得比漢文帝怎樣呢?
(28)睿(銳ruì)——圣明。絕人——超過(guò)一般的人。
(29)堯、舜——唐堯、虞舜。傳說(shuō)中的遠(yuǎn)古時(shí)代的帝王。
(30)禹、湯、文、武——夏禹、商湯、周文王、周武王。唐堯、虞舜和這些人,都是“正統(tǒng)”史家傳稱的我國(guó)古代史上的賢君。
(31)漢宣——漢宣帝劉詢(公元前73—前49年在位)。厲精——努力認(rèn)真。指漢宣帝時(shí)代注重法治。
(32)光武——東漢光武帝劉秀(公元25—57年在位)。大度——指光武帝對(duì)于功臣信任不疑。
(33)唐太宗李世民(公元627—649年在位)親身參加各次戰(zhàn)役,擊敗敵對(duì)勢(shì)力集團(tuán),統(tǒng)一全中國(guó)。
(34)唐憲宗李純(公元806—820年在位)決心鞏固中央的權(quán)力,先后消平各地藩鎮(zhèn)叛亂。
(35)《宋史》上奉承宋仁宗趙禎(公元1023—1063年在位),說(shuō)他是個(gè)仁恕之君。
(36)舉一節(jié)可取者,陛下優(yōu)為之——像這些可取的優(yōu)點(diǎn),無(wú)論哪一項(xiàng),你都容易辦得到。
(37)煥然與天下更始——明白宣示,同全國(guó)老百姓一道革新政事。
(38)箴(真zhēn)敬一——明世宗作過(guò)一篇《敬一箴》。箴,規(guī)戒。
(39)定冠履——明世宗曾改定一些冠服制度。
(40)這是指明世宗下令廢除孔子廟里的塑像,只用木柱。
(41)元世祖忽必烈本是歷代帝王廟中所祭的帝王之一,明世宗將他取消。
(42)這是是說(shuō):孔子廟是兼祭孔子的父母。以上幾件都是明世宗自鳴得意的事,其實(shí)都與民生無(wú)關(guān),微不足道。
(43)忻忻——與“欣欣”同,高興歡樂(lè)的樣子。
(44)以大有作為仰之——希望他有一番大的作為。之,指明世宗。
(45)這句是說(shuō):有見(jiàn)識(shí)的人都認(rèn)為:只要有好的臣子幫助,不需多久,天下就可太平,這話不錯(cuò),比漢文帝要強(qiáng)得多。
(46)呂祖謙——宋朝金華人,進(jìn)士出身,官國(guó)史院編修。著有《十七史詳節(jié)》。
(47)貫朽——指國(guó)庫(kù)里的錢堆得太久,連串錢的繩子都朽爛了,表示國(guó)庫(kù)充裕。貫,串錢的繩子。
(48)民物康阜——百姓安樂(lè),財(cái)物豐足。
(49)這句說(shuō):漢文帝的時(shí)代雖然不能說(shuō)完全已安治,但是那時(shí)財(cái)物豐足,百姓安樂(lè),大家公認(rèn)他是夏、商、周三代以后的賢君。
(50)銳精——立志要有作為。
(51)妄念牽之而去矣——被雜亂的念頭導(dǎo)引到別的地方去了。
(52)反剛明而錯(cuò)用之——反而把自己的剛強(qiáng)、英明用到錯(cuò)誤的地方去了。
(53)玄修——修煉。
(54)四?!煜?。
(55)侈興土木——大修宮殿廟宇。
(56)視朝——臨朝辦事。
(57)弛(chí)——松懈、敗壞。
(58)明代定有章程,向政府繳納多少財(cái)物,就可以取得某種官職或榮典。援用這種章程越來(lái)越濫,名為推廣事例。數(shù)行——屢次施行。
(59)二王不相見(jiàn)——明世宗聽(tīng)了方士段朝用的話,專門(mén)和方士在一起煉丹,不與自己的兒子們相見(jiàn)。
(60)薄于父子——缺少父子之情。
(61)西苑——現(xiàn)在北京的三海地方。
(62)靡時(shí)——無(wú)時(shí)不有。
(63)盜賊——對(duì)起義的農(nóng)民的污稱。滋熾——像火燒一樣,越來(lái)越盛。
(64)登極——即位。
(65)這句是說(shuō):各級(jí)官吏看作榜樣,更加剝削百姓。
(66)這里的“佛”是指道教。
(67)這一成語(yǔ)見(jiàn)于《左傳·僖公二十六年》,意思是說(shuō)家里空無(wú)一物。
(68)改元——改年號(hào)。臆——心里猜想。
(69)這是是說(shuō):“嘉”字偕音“家”,“靖”字偕音“凈”。
(70)邇者——近來(lái)。
(71)嚴(yán)嵩——明世宗所信任的宰相,專權(quán)二十年,有人奏他是奸臣,世宗總是不聽(tīng)。后來(lái)漸漸失寵,才罷相。
(72)世蕃——嚴(yán)嵩的兒子嚴(yán)世蕃,父子通同作惡,嚴(yán)嵩罷相,他也被處死刑。
(73)差快人意——勉強(qiáng)可以令人滿意。
(74)清時(shí)——太平時(shí)代。
(75)這句是說(shuō):嚴(yán)嵩罷相以后的政事,不過(guò)和他作宰相以前差不多,也并不見(jiàn)得很清明啊。
(76)不直陛下——不以您為然。
(77)袞(滾gǔn)職——君主的職責(zé)。袞,君主的衣服,這里借指君主。
(78)仲山甫——周宣王的臣子。這兩句詩(shī)見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·大雅·丞民》,意思說(shuō):宣王不能完全盡職,仲山甫能從旁補(bǔ)救。
(79)弼(必bì)、棐(匪fěi)都是輔助的意思。匡——糾正。
(80)格非——糾正錯(cuò)誤。
(81)過(guò)舉——錯(cuò)誤的舉動(dòng)。
(82)亮采惠疇——見(jiàn)于《尚書(shū)·舜典》,就是做官辦事的意思。
(83)責(zé)之以諫——要求臣子盡勸諫的責(zé)任。
(84)保氏——《周禮》中的一個(gè)官名。
(85)木繩金礪——繩能使木直,礪(磨刀石)能使金屬鋒利。這兩個(gè)比喻都出自《尚書(shū)》,意思是說(shuō),君主要靠人糾正幫助。
(86)以上四句說(shuō):圣人也不能不犯錯(cuò)誤,否則古代設(shè)官,只要他做官辦事就夠了,不必要求他們進(jìn)言勸諫,也不必高諫官,也不必說(shuō)木繩金礪這類的話了。
(87)建醮(叫jiào)——設(shè)壇祈禱。
(88)相率——相互帶動(dòng)。
(89)天桃天藥——天剛的仙桃仙藥。
(90)表賀——封建時(shí)代,帝王遇有自己所喜歡的事,就叫臣子進(jìn)表管賀。
(91)工部——明代中央政府掌管建設(shè)的機(jī)關(guān),為六部之一。
(92)差求四出——派人到處索取。
(93)都俞——贊成的表示。吁咈——否定的表示。這都是《尚書(shū)》上堯、舜對(duì)話時(shí)所用的詞句。
(94)陳善閉邪——見(jiàn)于《孟子·離婁上》,就是貢獻(xiàn)良言,防止邪惡的意思。
(95)邈(秒miǎo)無(wú)聞矣——長(zhǎng)久沒(méi)有聽(tīng)到了。
(96)愧心餒氣——不敢直言,內(nèi)心就不能不慚愧,氣也不壯了。
(97)退有后言——當(dāng)面不敢說(shuō),卻在背后議論是非。
(98)昧沒(méi)本心——把真心藏起來(lái)。
(99)何如——有多大。
(100)官守——行政職務(wù)。言責(zé)——進(jìn)言的責(zé)任。
(101)皆所以奠陛下之家而磐(盤(pán)pán)石之也——這些都是用來(lái)奠定您的家業(yè),使它像磐石一樣的穩(wěn)固。奠,安置。磐石,大石,比喻穩(wěn)固不可動(dòng)搖。
(102)這句是說(shuō):過(guò)分苛刻武斷,也不是您生性如此。
(103)這句是說(shuō):如果說(shuō)您連家也不顧,這難道合乎人情嗎?
(104)不事事——不做事。
(105)這句是說(shuō):臣子們往往為了欺詐,為了貪贓,為了曠廢職務(wù)而犯罪,這些人不合您的心意,是很自然的。
(106)這句是說(shuō):假如不是為了上述的原因也不合您的心意,那就是您的心與臣子的心偶然不相投合啊。
(107)遂謂陛下為賤薄臣工——雖人就疑心您看輕臣子,侮辱臣子。
(108)正心之學(xué)微——正心的功夫很差。正心,儒家對(duì)于修養(yǎng)的一種說(shuō)法。
(109)胡寅——字明仲,宋朝崇安人,歷任校書(shū)郎、中書(shū)舍人等職。曾上書(shū)宋高宗趙構(gòu)主張北伐,反對(duì)與金人議和。后因?qū)η貦u作斗爭(zhēng),遭到貶斥。
(110)這句是說(shuō):另外有一種人,自己的心思不正,或是為了個(gè)人的利益,或是說(shuō)得不夠詳明正確,就像胡寅擾亂政事的奏疏那樣:這些人不合您的意旨,也是很自然的。(胡寅議論政事的奏疏一般是正確的,海瑞說(shuō)他“擾亂政事”,是一種婉轉(zhuǎn)含蓄的反話。)
(111)是己拒諫——自以為是,不愿接受勸諫。
(112)億——猜測(cè)。
(113)這句是說(shuō):抓住一二件這樣的事,就推測(cè)您件件事都是這樣,害您一直錯(cuò)到底,臣子們欺君的罪大了。
(114)這是《禮記·緇衣》篇里的話,意思是說(shuō):君主多疑于上,百姓就無(wú)所適從;臣子不忠于下,君主就勞苦不堪了。
(115)今日之謂——說(shuō)的就是今天的情況。
(116)為身家心——為自己保身家的心。
(117)這句是說(shuō):臣子保身家的私心和怕觸怒君主的心相結(jié)合,因而模糊了自己的職責(zé),我已經(jīng)舉出一二件事例替他們作過(guò)分析了。
(118)有辭于臣——臣子們有話可說(shuō)。
(119)這句說(shuō):君主求長(zhǎng)生的妄念和迷惑不明相結(jié)合,就使臣子們心懷不滿,有失為君之道,關(guān)于這方面,君主允許我再加以分析。
(120)這句說(shuō);古來(lái)的圣賢只不過(guò)講求涵養(yǎng)道德性,保養(yǎng)生命,順應(yīng)自然的正常法則。
(121)此盡之矣——不過(guò)如此罷了。
(122)久世不終——長(zhǎng)生不死。
(123)方外士——指僧道術(shù)士等人。
(124)陶仲文——明世宗最信任的方士。
(125)這句說(shuō):傳給您長(zhǎng)生法術(shù)的陶仲文,您稱他為師傅,可是他自己就已經(jīng)死了。
(126)伏羲氏——遠(yuǎn)古時(shí)代的傳說(shuō)人物,相傳“八卦”是他畫(huà)的。
(127)則其文——依據(jù)龍馬的花紋。
(128)第之——排列起來(lái)。
(129)九疇——《尚書(shū)·洪范》篇中從“五行”到“五幅”的九類關(guān)于天道人事的法則。這句說(shuō):夏禹治水時(shí),出現(xiàn)神龜,就把神龜背上羅列的各種紋路排列起來(lái),成為有關(guān)天道人事的九種法則。
(130)河圖洛書(shū)——指上述伏羲及禹所得的“神物”。海瑞在這里暴露了他對(duì)古代傳說(shuō)的迷信,誤以上古虛妄的傳說(shuō)為事實(shí)。
(131)天書(shū)——宋真宗趙恒(公元998—1022年在位)為了粉飾太平,聽(tīng)從王欽若等人的話,偽造天書(shū),聲稱從天而降。乾佑山——在陜西省鎮(zhèn)安縣。
(132)孫奭(世shì)——宋真宗時(shí)的儒者,曾任翰林侍講學(xué)士、龍圖閣學(xué)士等職。
(133)這句話見(jiàn)于《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》,意思是說(shuō):上天哪里會(huì)說(shuō)什么?
(134)逆——迎合。
(135)這句說(shuō):您莫非認(rèn)為只要抓住刑和賞的權(quán)柄,就不怕無(wú)人辦事,天下就可以治好,修道便沒(méi)有什么害處了嗎?
(136)夫人——那些人,指阿諛?lè)暧某甲?。夫,彼?
(137)致君——把君主輔佐好。澤民——使百姓得到好處。
(138)這句是說(shuō):(那些人)年輕時(shí)候,既沒(méi)有學(xué)到“致君澤民”的特別本領(lǐng)和修養(yǎng),壯年做官也沒(méi)有“致君澤民”的特殊抱負(fù)和愿望。
(139)引文見(jiàn)于《尚書(shū)·太甲》篇,意思說(shuō):遇有不合自己意旨的話,要看看是否合于道理;遇有順從自己意旨的話,要看看是否不合道理。
(140)這句是說(shuō):(嚴(yán)嵩的行為)過(guò)去是貪?rùn)?quán)竊利,今天是逆亂的根源。
(141)梁材——曾任戶部尚書(shū)。守官——謹(jǐn)守職責(zé)。
(142)有守——有操守,也就是正直不阿。
(143)這句是說(shuō):雖然從嚴(yán)嵩抄家以后,百官有所畏懼,知道不能用賄賂謀求升遷,稍改以前的惡習(xí)。
(144)這句是說(shuō):百官仍然只情愿學(xué)嚴(yán)嵩的順從,不肯學(xué)梁材的正直不阿。
(145)這句是說(shuō):現(xiàn)在最壞的人還是貪求無(wú)厭,不很壞的人也只是得過(guò)且過(guò)、混日子罷了。
(146)廊廟——朝廷,這里指在朝為官。山林——指退隱之地。交戰(zhàn)熱中——指兩種思想不斷的斗爭(zhēng)。
(147)鶻突——糊涂。依違——無(wú)一定主張。
(148)這句是說(shuō):即使是號(hào)稱好人的,也不過(guò)是心里一半想做官,一半又想退隱,含糊敷衍,奉行故事罷了。
(149)格物——探求事物的道理。
(150)社稷靈長(zhǎng)——國(guó)運(yùn)長(zhǎng)久。
(151)這句是說(shuō):至于潔身自愛(ài),探研真理,對(duì)天下事有責(zé)任感,使國(guó)運(yùn)靠他得以保持長(zhǎng)久的人,卻一個(gè)也沒(méi)有發(fā)見(jiàn)。
(152)純?nèi)痪住牡丶冋?。這句說(shuō):不就是因?yàn)楹萌耸艿綘恐?,不能盡忠心做事,才弄到這樣嗎?
(153)惟予行而莫違——聽(tīng)從自己的意旨,不準(zhǔn)違抗。
(154)翼為明聽(tīng)——語(yǔ)出《尚書(shū)·皋陶謨》。意思是做自己的助手和耳目。
(155)股肱(工gōng)耳目——指臣子。股肱,手足四肢。腹心——指君主。
(156)這句是說(shuō):您既要人順從自己的意旨,又要人盡忠;既要人充當(dāng)助手和耳目,又要人順從您做那些修道和興建宮殿廟宇的錯(cuò)誤事情:這就像不用四肢耳目去保衛(wèi)心腹,而由心腹自己去執(zhí)行看、聽(tīng)、拿東西和走路的任務(wù)一樣。
(157)儀、衍——張儀和公孫衍。都是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代能言善辯的政客。
(158)得志與民由之——見(jiàn)于《孟子·滕文公下》,意思是說(shuō):有機(jī)會(huì)施展自己的抱負(fù),就與老百姓一道循著仁義的大道前進(jìn)。
(159)這句是說(shuō):您即便有了像張儀和公孫衍那樣能干的臣子,要想成功一種與百姓同享太平的事業(yè),那也是辦不到的。
(160)“陛下”以下連起來(lái)講就是:如果您知道了修道的有害無(wú)益,那么,臣子的轉(zhuǎn)變,百姓的學(xué)樣,天下的安危都將由此而不同,所以您應(yīng)當(dāng)立即悔悟,每日上朝理政。
(161)宰輔、九卿、侍從、言官——明朝制度,宰輔是大學(xué)士,九卿是各部尚書(shū)侍郎等,侍從是翰林官,言官是給事中及御史。這些都是中央官職中的重要成員。
(162)皋陶(姚yáo)——虞舜的賢臣。伊、傳——商湯的賢相伊尹和殷高宗的賢相。
(163)明良喜起——《尚書(shū)·益稷》記載:虞舜作歌:“股肱喜哉,元首起哉!”皋陶和歌:“元首明哉,股肱良哉!”這是君臣互相勉勵(lì)敬重的話。
(164)光祿寺——承辦皇室膳食的機(jī)構(gòu),掛名充廚役的極多。
(165)錦衣衛(wèi)——明朝獨(dú)有的武職機(jī)構(gòu),貴族子弟多在其中掛名。恩蔭——封建時(shí)代,高級(jí)官僚的子孫因祖、父對(duì)朝廷有功而得官職。
(166)諸衙門(mén)整容俸——額外冗員。
(167)段——古“緞“字。
(168)這句是說(shuō):臣子們進(jìn)諫,您采納實(shí)行,對(duì)您說(shuō)來(lái)只不過(guò)動(dòng)一動(dòng)節(jié)省的念頭罷了。
(169)蓋藏——儲(chǔ)蓄。
(170)不知其幾也——好處真不知有多少啊。
(171)這句是說(shuō):百官各有職牚,從前官吏的設(shè)置完備,辦事認(rèn)真,還有應(yīng)辦而不辦的事。
(172)這句是說(shuō):今天官吏的設(shè)置不全,辦事因循茍且,敷衍塞責(zé),不守法紀(jì),卻還自以為不錯(cuò)。
(173)敦——勉勵(lì),督促。本行——基本的道德。
(174)上納——出錢買官。
(175)久任吏將以責(zé)成功——讓文武官員安于其位,責(zé)成他們做出成績(jī)來(lái)。
(176)緇(資zī)黃——指和尚道士。因和尚著緇(灰黑色)衣,道士著黃衣。歸四民——回到士、農(nóng)、工、商的行業(yè)里。
(177)兼舉富教——生計(jì)和教化同時(shí)照顧。
(178)屯鹽本色——明朝屯田、運(yùn)鹽,本來(lái)供邊防軍需之用。后來(lái)將屯民應(yīng)交糧鹽實(shí)物改折銀錢交納。海瑞主張恢復(fù)征收實(shí)物。本色就是指糧鹽實(shí)物。
(179)賦——按地畝交糧。差——按人口應(yīng)役。蘇——恢復(fù)元?dú)狻?
(180)侵漁——貪污勒索。
(181)刑之無(wú)少姑息——按照刑律處罰他們,毫不寬容。
(182)必世之仁——語(yǔ)出《論語(yǔ)·子路》“必世而后仁”,意思是:在幾十年之后才能收效的仁政。
(183)博厚高明悠遠(yuǎn)之業(yè)——與天地并存的偉大功業(yè)。
(184)粲然——光明燦爛的樣子。
(185)撫按科道——指巡撫、巡按、六科給事中、十三道御史,都是明朝所設(shè)的官職。
(186)稽治要——考核政綱的實(shí)施情況。
(187)勞于求賢,逸于任用——努力去找賢才,任用他們辦事,自己就省力了。
(188)六氣——指陰陽(yáng)風(fēng)雨晦明。
(189)恭己無(wú)為——語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》,意思是說(shuō):君主只要自己有德,感化臣民,不必親自動(dòng)手管理一切。
(190)熙洽——和睦。
(191)熏為太和——形成一片和平氣氛。
(192)這句是運(yùn)用《禮記·中庸》上的話。意思是說(shuō):天地是化生萬(wàn)物的,人也有幫助天地化生的能力,可以與天地并列而為“三才”。
(193)命由我立——命運(yùn)由我自己掌握。
(194)旋至——一轉(zhuǎn)身就達(dá)到。
(195)不終之藥——不死的藥。
(196)輕舉——成仙升天。
(197)切切然——忙忙地。
(198)竦(聳sǒng)——緊張。
(199)懸思鑿想——發(fā)空想。
(200)持祿——保持祿位。
(201)昧死——不怕犯死罪。
(202)惓惓——一片真誠(chéng)的樣子。
(203)反情易向——改變心思,轉(zhuǎn)移方向。
(204)宗社——宗廟社稷。指國(guó)家。
賞析
海瑞是中國(guó)歷史上著名的清官和好官。他一生最大的特點(diǎn),就是清廉正直,節(jié)儉樸素,言行一致,關(guān)心人民疾苦,不屈不撓地和貪官污吏、大地主惡霸進(jìn)行斗爭(zhēng),連皇帝也不例外。在地方官任上,他拒絕向上司行賄、取消知縣的額外收入,改革賦役,清丈田地,勒令大地主退還侵占的民田,興修水利,昭雪冤獄。在吏部右侍郎(中央人事部門(mén)副長(zhǎng)官)和右都御史任上,下令取締南京各衙門(mén)無(wú)償要求市民供應(yīng)物資的陋規(guī),建議恢復(fù)貪贓滿八十貫(千)處絞刑的法律,等等,為百姓做了一些好事,博得當(dāng)時(shí)廣大人民的歌頌和支持。他打擊豪強(qiáng)的故事,直到現(xiàn)代還在民間廣泛流傳。
這篇文章是1566年(嘉靖四十五年)海瑞任戶部主事時(shí)寫(xiě)的。海瑞寫(xiě)這篇文章的時(shí)代,明王朝已趨于衰落,土地大量集中,階級(jí)矛盾日益尖銳化,軍備不整,俺答(韃靼族首領(lǐng))、倭寇不斷侵?jǐn)_,官吏貪污成風(fēng),百姓困苦不堪,而作為最高統(tǒng)治者的明世宗朱厚熜,卻一心修道,不理朝政。海瑞眼看這種情況,懷著滿腔憤激,寫(xiě)成這篇?dú)v史上出名的奏疏。
在明朝,文臣直言是一種道德標(biāo)準(zhǔn),來(lái)體現(xiàn)士大夫的風(fēng)骨以及對(duì)皇帝的忠心。比如明世宗登基初期的大禮議問(wèn)題就有數(shù)百位官員跪在宮門(mén)前死諫,最后受到的處罰也是極其殘酷的。一般御史上疏都是巧妙的避重就輕,只為博取名聲,而不會(huì)真得罪皇帝,禍延子孫。所以海瑞的治安疏在當(dāng)時(shí)看來(lái)無(wú)異于求死申請(qǐng)書(shū)。首先,他指責(zé)朱厚熜迷信道教、妄想長(zhǎng)生、錯(cuò)聵誤國(guó)的過(guò)失,指出天下弄得“吏貪將弱”、“民不聊生”,都是由于他的“誤舉”所致。甚至諷刺他的年號(hào)“嘉靖”,意味著“家家皆凈而無(wú)財(cái)用”。另一方面,對(duì)一般官吏阿諛?lè)暧⒅活檪€(gè)人身家祿位的卑鄙自私行徑,也盡情地加以揭露。最后提出自己改革政事的具體意見(jiàn),希望采納。
海瑞雖然在上奏疏之前已經(jīng)托人買好棺材表示死諫的決心,但明世宗并沒(méi)有殺死他,而是在大發(fā)雷霆之后聽(tīng)說(shuō)海瑞決心赴死的氣概轉(zhuǎn)而沉默不語(yǔ),只是下旨把他關(guān)押起來(lái)聽(tīng)后處置。明世宗到死都沒(méi)有真的處置海瑞,在明世宗駕崩后,獄卒為海瑞準(zhǔn)備好飯菜預(yù)祝他出獄,海瑞以為是殺頭前的送行飯所以大快朵頤,哪知是皇帝駕崩了,痛哭流涕,把吃的飯又都全吐出來(lái)了。體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代以忠君為最高道德準(zhǔn)則,海瑞的上疏并不是要與皇帝為敵,而是用直言的方式表達(dá)忠心。
該篇字句各種刻本略有不同,以文字較為明白通順的《丘海二公集》合刻本為準(zhǔn)。
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